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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在事情快要成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初(chū)始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(d宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思à)树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出(chū)，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天(tiān)地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效(x宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思iào)法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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