劝百(bǎi)讽(fěng)一是哪(nǎ)个(gè)赋，劝百(bǎi)讽一的意思(sī)是什么是劝百讽一，意思(sī)是形容规讽正道的言辞远远及(jí)不(bù)上劝诱(yòu)奢靡的言辞的(de)。

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劝百讽一是哪个赋，劝百讽一的(de)意思是什么

　　意在使人警(jǐng)戒，但(dàn)结果(guǒ凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则)却适(shì)得其反。

　　出自《史(shǐ)记·司马相如列传(chuán)》。

　　A.西汉初年(nián)的政论文(wén)

　　B.汉代(dài)骚体赋

　　C.汉大(dà)赋

　　D.汉代后期的抒(shū)情小赋

　　《汉书．司马相如(rú)传赞》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋，劝百而风一，犹骋郑(zhèng) 卫之声，曲终而(ér)奏(zòu)雅，不已(yǐ)戏呼！”颜师古注：“奢(shē)靡之辞多(duō)，而节俭之言少也。

　　”谓相如之赋虽(suī)意在讽谏，但终因奢靡(mí)之辞多(duō)而掩其(qí)意。

　　后以“劝百讽一”指文章意(yì)在警戒，而效果适得其反。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲(jué)谏于诙谐，发忠爱于(yú)馨艳(yàn)，其移人之(zhī)深，视庄言危论(lùn)，往往有过，殆未可(kě)以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽正道的(de)言(yán)辞远(yuǎn)远及不(bù)上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言辞。

　　意在(zài)使(shǐ)人警(jǐng)戒，但(dàn)结果却适得其反(fǎn)。

　　来源出处：《史记·司马相(xiāng)如列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋(chěng)郑卫(wèi)之声，曲终而(ér)奏雅，不(bù)已亏乎(hū)？”

　　造(zào)句例(lì)句：梁启(qǐ)超《译(yì)印政治小说(shuō)序》：“视庄言危论，往(wǎng)往有过(guò)，殆(dài)未可以劝百讽一而轻(qīng)薄之(zhī)也。

　　”

劝(quàn)百讽一说的是什(shén)么赋

　　劝百讽一说(shuō)的是汉大(dà)赋(fù)，出自(zì)《法(fǎ)言》一书。

　　史称《法言(yán)》为(wèi)扬(yáng)雄模仿《论毁(huǐ)并扮语(yǔ)》而(ér)作(zuò)，至于(yú)取名(míng)《法言》，则(zé)本(běn)于《论语·子罕篇》：法语之言(yán)，能无从乎和《孝经·卿大夫章》：非(fēi)先王之法言不敢道。

　　法有准则和使物平直的意思(sī)，所以法言就是作为准则(zé)而对事情的(de)是非给以评判之言(yán)。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初(chū)，衰落于汉末，历时四百多年。

　　汉大赋是汉赋的典型形式(shì)。

　　汉(hàn)大赋用反复问(wèn)答(dá)的问答体形(xíng)式，以(yǐ)铺(pù)叙(xù)渲(xuàn)染(rǎn)纤灶帝王、贵族生活(huó)为手段(duàn)，以微刺(cì)帝(dì)王、贵族淫(yín)奢为(wèi)旨归，结构(gòu)宏大，铺陈(chén)渲染了大汉(hàn)帝国无可比(bǐ)拟的气(qì)魄与声威。

　　劝百讽(fěng)一的(de)意思是形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言(yán)辞(cí)远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡(mí)的言(yán)辞。

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果(guǒ)却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励的(de)意思,“讽(fěng)”即讽(fěng)谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓励(lì)的成分过多,淹没了篇(piān)末的讽谏主旨(zhǐ),本末倒(dào)置,结果欲讽(fěng)反劝(quàn),适得(dé)其反,助长了(le)帝王(wáng)的(de)奢(shē)侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄(xióng)对汉大赋的批评。

　　劝百讽一属于汉大赋，语出(chū)西汉末的《法(fǎ)言》。

　　有(yǒu)人说劝百讽-出自(zì)《史记·司(sī)马(mǎ)相如列传》，《史记司马(mǎ)相如列传》只是对(duì) 扬雄的提(tí)法做了自己的评价认为形容规讽正道的言(yán)辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之赋,劝百而讽(fěng)一,犹(yóu)驰(chí)骋郑卫之声,曲(qū)终而奉雅,不已亏(kuī)乎?

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